■刘於清
在“文化自信”与“立德树人”双重目标的牵引下，高校思政教育正经历从“知识灌输”向“价值涵化”的转型。非遗作为中华优秀传统文化的“活态基因”，承载着民族记忆与审美精神；美育则是连接认知与情感、个体与共同体的审美通道。二者的耦合，为破解思政教育“重理轻情、重知轻行”难题提供了新可能。谭冰所著《非遗美育融入高校思政教育的路径研究》（下文简称《路径研究》），全书七章层层递进，既弥补高职领域非遗美育思政研究的不足，又将学术话语转化为可操作的育人方案，兼具学理深度与现实温度。
一、非遗美育与思政教育价值互证的逻辑锚点
《路径研究》开篇即直面核心问题：非遗美育为何能与高校思政教育深度融合？作者从目标同向、功能互补、内核相通三个维度，完成了严谨的价值契合论证。
目标同向，体现为立德树人与文化自信的同构性。非遗美育与思政教育均指向“培养什么人”的根本问题，前者通过审美浸润唤醒文化认同，后者通过价值引导塑造政治品格，二者统一于“立德树人”总目标。书中强调，非遗不是静态遗产，而是“活态的文化文本”——桑植民歌中的红色叙事、土家织锦中的匠人精神、摆手舞中的集体协作，都是价值观教育的天然载体。当非遗被置于“家国-族群-个人”的意义网络中，文化自信从抽象口号转为可感的精神纽带。
功能互补，实现显隐结合的情感治理。《路径研究》提出“思政为骨、非遗为肉”的隐喻，主张以思政锚定价值底线，以非遗丰富情感通道。例如，讲授“爱国主义”主题时，若仅复述理论概念，学生往往止于识记；若引入桑植民歌《马桑树儿搭灯台》的革命背景，让学生在学唱中体悟战争年代的牺牲与坚守，理论便与情感、历史与现实完成链接，这正是解决思政课“入耳不入心”的关键。
内核相通，实现工匠精神与职业伦理的对接。针对高职“德技并修”，挖掘非遗技艺与职业精神的共通基因。土家织锦的“经纬有序”、竹编的“一丝不苟”、民歌传习的“口传心授”，敬业、专注、精益的工匠精神投射。将非遗技艺训练与职业道德教育融合，可使“劳动光荣”“技能报国”等价值观获得具象支撑，避免思政脱离职业情境。
二、非遗作为“活态文本”的育人逻辑与文化立场
《路径研究》的核心价值，是对非遗本质的厘清。作者指出，若将非遗仅当作课堂表演或手工点缀，其育人价值将被矮化为娱乐消遣。书中重新界定非遗在美育语境中的三层含义：技艺载体——编织、歌舞等物质与非物质的实践形态；文化文本——承载族群迁徙、信仰习俗、伦理规范的符号系统；价值肉身——家国情怀、集体主义、人与自然和谐等精神内核的物质化表达。这一界定划清了“非遗技艺训练”与“非遗美育”的边界，前者止于技能习得，后者指向文化解码与价值内化。
全书彰显“在地化”资源的普遍意义，湘西非遗虽具地域特殊性，但其内含的团结协作、坚韧乐观、红色记忆等精神元素，是全国各民族非遗的共性特征。《路径研究》为其他地区提供了可迁移的方法论，任何高职院校均可立足本地非遗，挖掘适配思政目标的共性价值。
三、美育传统的当代续接和问题导向的田野态度
为夯实融合的历史合法性，作者梳理了从先秦礼乐教化到近代蔡元培“以美育代宗教”的思想谱系，指出非遗美育入思政并非凭空嫁接，而是中华美育传统在高职场域的当代表达。历史上，礼乐教化不是纯粹的审美游戏，而是“致中和”“成人伦”的政治-伦理实践；明清书院教育中的诗教、礼教、艺教，服务于道德人格养成；民国时期，陶行知将美育与乡村改造结合，强调“艺术是民众的武器”；新中国成立后，工艺美术进校园、民间文艺进课堂等实践，延续了“艺术为人民”的主线。《路径研究》将非遗美育置于这一长时段脉络中，赋予其“赓续文脉”的历史使命感，规避了非遗的工具化解读。
《路径研究》拒绝书斋式空谈，采用问卷、访谈、案例观察相结合的实证方法，对高校师生、非遗传承人开展调研，呈现融合成效与现实短板。已有基础方面，非遗社团成为校园文化热点，学生对地方文化的亲近感增强，“民歌进课堂”“织锦工作坊”等尝试，初步激活了思政课堂氛围。突出问题集中在三点：一是思政元素挖掘浅表，讲民歌只谈旋律、教技艺只练手法，忽视背后的历史内涵与伦理价值；二是融入方式碎片化，临时性展演多、课程化序列少，未与思政知识体系形成稳定映射；三是教师素养存在断层，思政教师缺非遗知识、美育教师缺价值提炼能力、传承人缺教学方法，三者未能有效协同。这种“不粉饰、不避短”的态度，让研究具备强烈的现实针对性。
四、“五位一体”的融入路径构建
全书最具实践价值的部分，是构建了课程、机制、主体、环境、保障“五位一体”的融合路径，每一条路径都贴合高职实训场景。
课程重构，实现知识图谱与非遗案例的模块化对接。作者提出挖掘非遗中的思政要素，建立“非遗思政案例库”，按思政内容分类匹配：以民歌孝亲故事讲家庭美德，以织锦传承讲契约精神，以桑植民歌红色叙事讲群众路线，以非遗保护政策讲文化安全与国家战略。案例均设计“知识导入——技艺体验——价值讨论——行动延展”四步流程，确保美育不游离于思政教学目标之外。
机制联动，强化跨部门教研与评价牵引。成立“思政+非遗+专业”跨学科教研室，将非遗美育成效纳入教学质量评估体系，倒逼教师主动整合资源，推动融合从“被动参与”转为“主动作为”。
主体协同，组建“三方同堂”的教学共同体。推行思政教师、美育教师、非遗传承人同堂授课，明确分工节点、互动环节与评价标准。
环境浸润，推动非遗从“进校园”到“在校园”。校内设立非遗工坊、文化长廊与数字展馆，将非遗元素融入实训空间与校园景观；建立“体验—选修—社团—项目”四级进阶体系，实现第一课堂与第二课堂贯通，让学生在日常浸润中感受非遗之美、体悟文化之韵。
保障托底，构建校地协同的制度化支撑。与地方文旅部门共建师资培训基地，设立专项资金，将非遗传承人聘用纳入兼职教师管理，解决融合过程中“人财物”的可持续问题。
综上所述，《路径研究》打通非遗学、美学、教育学与思政教育的学科壁垒，实现文化传承与价值引领双向赋能；以院校深描为基础，定性与定量结合，避免宏大叙事空转；紧扣高职“应用型、实践性”特点，路径设计贴合实训场景，与本科纯理论研究形成区隔，适配性极强。该书虽有可完善之处，如跨区域对比不足、专业课融入可进一步细化，但未减损其核心价值。它不仅是学术著作，更是高职教师的“教学设计包”。它提醒我们，当非遗之美真正走进课堂，学生听见的不仅是过去的声音，更是自己与家国的血脉回响。在文化自信与教育强国的大背景下，此书为“以美润心、以文化人”提供了可操作样本。
（作者系张家界航空工业职业技术学院马克思主义学院院长，主要从事思想政治教育研究）