■柯云 湘斌

我们溇澧山里人说：“山歌是泉水，不喝难止渴。山歌是神药，一天不唱喉咙就起蜘蛛窝。”山歌，又叫民歌。因为来自民间，通俗感人，引人入胜。溇澧山歌主要是指我们张家界地区，历来是汉族、土家族、白族、回族、苗族等多民族聚居之处，山歌因历史悠久、各民族相互融合，更为精彩动人。溇澧山歌具有超凡脱俗、幽默、直白和含蓄的特点，经久不息。本土知名白族作家谷俊德在论白族山歌时说：“山歌是人生命的外延，也是心灵的抒发。”我们山里人的喜怒哀乐、忧怨悲愁从心底喷涌而出，发表于天地之间，弥漫在山寨村落，与日月相厮守，昭示人生的秘密。1981年秋，从大巴山走出来的著名诗人梁上泉，特地来溇澧采风。他说，这里的山歌与巴蜀的大同小异，但溇澧更有特色。其个中秘密无法破译，只能永无休止地吟唱，从生命的开始唱到生命的结束。正如山歌传唱的：“好比麻藤缠草鞋，老少一代传一代。”歌词不断提炼更新，歌声纵横交错，如经纬线编成的巨网，裹住了无数稍纵即逝的意念。梁诗人形象生动地说：“山歌将自己的万般情感汇集成一部有序无跋的鸿著，这部奇特的大书，而每个唱山歌的人都是作者，也是读者，并且都是出版人。”梁诗人说得好。我们读这本书用心不用眼，写这本书用血不用墨。这部大书不用书局和小摊出售，而用穿云裂石的嗓子，随着山风和流水飘出山外。山歌恰如山里男女迥异的性情。男人的山歌如雷电破乌云、疾风过峡谷，阳刚之气横贯天宇；女人的山歌似清风拂柳条、曲溪过幽林，阴柔之美荡漾碧空。男子求爱的山歌如登高望秋水，青松傲霜雪，热烈而惶惑。其唱山歌之多，堪称歌的河。可以说，男人都是王老九，女人都是刘三姐。溇澧山歌没有固定场所，只要进山或下地劳作，再或集会，就是歌场。当一个被称为好汉子的男人和一个面容姣好的女子，双双莅临人头攒动的歌场，对唱充满柔情蜜意的山歌时，山水陡然绚丽多彩，人生便走进了辉煌。此刻，两条生命的激流汇到一处，迤逦起伏汇入岁月的波峰浪谷之间。溇澧山歌之所以传承不衰，一个重要原因多是以情爱为主题。男人一般直白和形象，如：“妹妹生得白又白，哥哥生得黑又黑。黑字写在白纸上，你看合格不合格？”又如“小小鲤鱼紫红腮，下水泅到上水来。穿过几多金丝网，绕过几多钓鱼台，无人求你我不来。”女子唱的一般都婉转含蓄，如：“大路上面起灰尘，扇子遮面不遮身。遇到情人不敢喊，假装痨病咳一声。”如：“妹妹门前一口塘，手提竹篮槌洗衣裳。棒槌分心直望郎，一下打在指头上。睡在半夜疼不过，不怪棒槌不怪郎。”也有辣味的，如：“太阳出来照山坡，奴在房中织绫罗。刚好开机动手脚，忽然飘来一阵歌。你是谁家浪荡子，唱出这种勾魂歌。害得奴家乱手脚，脚不着机手不着梭。打你肠喊砍你脑壳，奴家哪天认出你。罚你三天驴推磨，还要赔我好绫罗，看你快活不快活。”妙趣横生。至于对方唱的什么内容，就不言而喻了。溇江源头作家向国平在试论《溇澧山歌》一文中说：“溇澧大山里随处可闻山歌声，此起彼伏，是山里人的生命意识在天与地之间幻化出的五色光芒！也是山里人一部古文化经典之作。梁诗人曾在一篇文章中，借用全国著名民间诗人王老九的一首步平的诗曰：‘溇澧是个歌的河，山歌更比牛毛多。唱了一首产千首，三年未唱完一个牛耳朵。’”