屈泽清

捧读谷俊德的第四本文学作品集《追爱张家界》，就像跟着一位土生土长的向导，踏入了一片被岁月珍藏的土地。那里的山水、风俗、传说与民情，在书页间徐徐展开，每一个文字都跳动着谷俊德对张家界炽热的爱，每一个故事都诉说着他对民族文化传承的执着与坚守，让我们看到了一个不一样的、立体的张家界。

从乡村医生到文化记录者

谷俊德，是一位从张家界桑植走出的白族作家。他当过农民、医生，做过秘书、特约记者、文学编辑，经历了从乡里调到县里，再从县里调到市里，一路闯进媒体圈、文学圈，一生与这片土地紧密相连。他以记者敏锐的视角、作家细腻的情怀和灵动柔美的笔力，将张家界的魅力毫无保留地呈现给读者。在他的笔下，张家界不再只是一个简单的地理概念，而是一个充满生命力、饱含民族精神的文化符号。

医生要会“望闻问切”，写文章要观察入微，这两样本事在谷俊德身上得到了完美结合。吉首大学医学院的求学经历赋予谷俊德解剖学般的观察力，而作为党报记者和编辑的工作历练，则培养了他记录现实的敏锐度。这种双重训练让他获得独特的观察视角：既能像医生一样精准剖析文化肌理，又能用作家的笔触为传统文化注入新的活力。

在《追爱张家界》的后记中，谷俊德坦言：“我的父亲是老中医，两个姑姑一个‘显山显水唱民歌’，一个‘天崩地裂跳仗鼓’。”这样的家庭熏陶，让谷俊德天然具备文化传承者的双重基因——既有医者的理性严谨，又有艺人的感性张扬。这种特质在《白族仗鼓舞传统招数的传说》中体现得尤为明显，他将“野猫戏虾”“兔儿望月”“野马分鬃”等“二十一招数”分解为动作要领、必杀技、密码破解等，让人真实感受到仗鼓舞的原始性、粗犷性、灵活性等特点，极具艺术张力，美感十足。又用“仗鼓，仗鼓，一舞舞到北京昆明湖，一跳跳垮我的大裆裤”这样的民谣典故为其注入了诙谐生命力。

一座用文字搭建的民俗博物馆

谷俊德把文学作品集《追爱张家界》分为“传说张家界”“大美张家界”“追爱张家界”“风俗张家界”“绝美张家界”五个章节，就像带着读者逛一座他精心布置的民俗博物馆。

在“传说张家界”章节，张家界普光禅寺的传说、李自成归隐张家界的传说、将军岩的传说、鱼儿岩的传说、王再都智斗土司王的传说等篇目，谷俊德不仅如实记录张家界地区的传说、民谣，更附有对传说、民谣中蕴藏道理的解读，读起来既有趣又有深度。

在“大美张家界”章节，谷俊德用《高花灯的韵致》来“开篇”，解读高花灯有“四高”，即灯具把儿高，起舞时灯具举得高，艺术价值高，站在高处看。高花灯被艺人编成舞蹈，这种舞蹈靠跑动组成不同的队形，变幻莫测，整个队伍像高山盛开的山花，看得人眼花缭乱，故名“高花灯”。用《栗山小，年猪大》来“压轴”，解读当地古今流传的“穷不丢猪，富也喂猪”“要发财，猪牵来”“杀个年猪当横财”“养儿不读书，就同养个猪”“人不发奋，猪拱一嘴”等习俗。

这些内容不仅丰富了作品的内涵，更让读者在阅读的过程中感受到了张家界民族文化的深厚底蕴和独特魅力。

让文化活在字里行间

谷俊德的文字特别有画面感。写“糊仓”仪式那段，他写到：看，第一把泥，糊主人，主人耕田犁地好辛苦。第二把泥，糊督官，他清早起床祭土地。第三把泥，糊秧手，他们脸朝黄土背朝天，有苦也有甜。第四把泥，糊老农，使牛打耙不喊痛。第五把泥，糊村干部，他们为农民谋幸福。第六把泥，糊乡长，他打着赤脚下田坎。第七把泥，糊妇女主任，她栽秧手脚快，经常给秧手留凼凼。第八把泥，糊锣鼓手，他们打锣敲鼓站岸边，不栽秧，不下田，还对着秧手瞪眼睛。第九把泥，糊自己，自己糊满泥才有勇气糊别人！糊仓，糊出一个新天地；糊出一个新时代；更糊出了新时代农民生产粮食的情怀！

而在《龙凤梯田记》中，谷俊德又用绵延的长句勾勒出龙凤梯田的模样：大大小小的稻田加起来有一万多个，由于整个梯田成扇形分布，沿山跑，沿水跑，沿路跑，它的轮廓清楚，线条清晰，是大自然排列组合美的最佳图画。特别是到了春天，万物复苏，溪水奔流，成片成片的梯田灌满了水，风一吹，一荡一荡，阳光照在上面，泛出粼粼波光。到了栽秧季节，层层叠叠的青苗铺满了梯田，稻秧与青山和大地连成一片，放眼望去，都是满山满山的绿。青绿、芭蕉绿、淡绿、甘蔗绿，还有草绿、橄榄绿......绿得不成样子。这样的描写既准确又充满诗意，比照片还传神。

“文，贵在创新”，作品集也一样。在每篇文章的开头，谷俊德都录入被采访人的生平事迹和采访手记，说明每一篇文章不是空穴来风，更不是胡编滥造，而是接地气，与群众坐在同一条板凳上的。这不仅体现他严谨的写作态度，更展现他对那些传承民族文化的普通人的敬意。这是作家的写作态度，更是散文集的一种“创意”。

《追爱张家界》最动人的是字里行间流露出的文化深情。谷俊德用文字为张家界搭建了一座永久的民俗博物馆，让这些珍贵的文化记忆得以传承。这样的书，读一遍是不够的，值得一读再读，细细品味。