□ 胡绵蛟

一时突发奇想，将家中的娱乐室署名为“三闲雅居”。三闲即为闲情、闲时、闲资。闲情以逸致，闲时以抒怀，闲资以助兴。

名为雅居，实不奢华，并非超凡脱俗。仅在墙上挂了几幅现代字画，居中摆有文房四宝、精致茶具和上好的茶叶，当然也少不了棋牌等娱具。

物以类聚，人以群分。人是群居动物，融入人群是一种本能。进入三闲雅居中会觉得一些浮躁着的东西都沉淀下来了，心也越来越沉稳，思绪将不由自主地从纷繁的琐事中静下来，淡定自若。此时此刻可以远离似乎习惯了的“小屏化”生活，拓展了生活的物理空间，进入了自由世界。

有网友曾说“一个人最自由的时候，一定是用必要的约束组织起了混沌的松散”，这句话涉及对自由的体验。自由必然是存在于一种恰当的限制当中的，那种大片的可以不用承担任何责任的时间，能供人们尽情躺平、娱乐、散松，给自己的心灵找到在社会上的锚定点。

“三闲雅居”是在历经了高效率、快节奏的生活后的一处舒缓休闲的港湾。有了这个平台，三五成群的朋友可聚在一起，能产生共鸣的思维模式，削减“小屏生活”泛滥的烦恼，回归面对面沟通交流的姿态，进入充满人生智慧的慢生活。人只有慢下来才能分清是精神的饥饿，还是心境的寂寞；慢下来才能享受生活，学会与生活和谐合作。

在雅居中，一个人也可以煮一壶“陆公茶”，品茗品读，泼墨挥毫；穿越时空，与古人对话，聆听茶圣陆羽淋漓尽致地诠释《茶经》的内核，探寻茶文化的精髓，做精行俭德之人；或手捧名著，冷静清醒，温润通透，从经典古籍中吸吮精神养分；或泼墨挥毫，抒发胸臆，乐此不疲。

来了“对手”，在“楚河汉界”边杀上几局，可领略到远古那种万马嘶鸣、战鼓喧天、刀光剑影、箭簇嗖嗖的厮杀场景，亦可理性的从中悟透人生这盘棋的奥妙。

若再多几个情趣相投的朋友，就可以在雅居中海阔天空的聊家常、聊社会、聊人生，那些荤素皆宜的趣闻轶事都可充作笑料。只要不论人非，不涉政治，段子越野越有趣，信息越新越有值。兴致所于，亦可在牌桌上玩几圈，既能欣赏设计精美、赏心悦目的牌具，又能在娱中取乐。曾经过往脸上涂鸦、贴纸条，蹲板凳、钻桌子的体罚式游戏规则已不时兴了，需加入少许闲资作为“佐料”，伴随欢声笑语，在“一四七里寻乐趣、二五八中觅真谛、三六九间道深情”。把这些不以产生经济效益的数字激活起来，创造快乐基因，让惬意和幸福绽放在脸上。

人是社会性的动物，没有独享的快乐和幸福，快乐与幸福，绝不是仅仅一个人能够独立完成的事。没有朋友分享的快乐，没有家人共享的幸福，即使你已功成名就，那种孤独感也会令你不堪承受。因此，一个人要随时保有一份爱心参与社会活动，只要心中有了爱，生活便会充满快乐，就会深谙从容享受，用快乐挽留住匆匆韶华。须知人生并没有多少来日方长，当下即美，过好每一秒，便是永恒。保持知足常乐的心态才是淬炼心智，净化心灵的最佳途经。一切快乐的享受都受于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

雅居的玩项，重在享受跌宕起伏、变幻莫测、产生奇迹的过程，不在乎牟利多少，输赢得失。因而放入的“佐料”底线不能突破上升到赌博的范畴，不能影响柴米油盐酱醋茶、伤筋动骨。故非“三闲者”，拒绝不了为满足虚荣、得到金钱与地位而不惜伤情伤身之人勿进勿扰。托尔斯泰曾说“只要你从年轻的时候就习惯于让肉体服从灵魂，你就会很轻易地克制自已的欲望，在现实生活中就会轻松而快乐……谁最智慧？是以人人为师的人。谁最富有？是对自已所拥有的感到满足的人。谁最强大？是善于克制自已的人。”

在生活中往往输得一败涂地的人，缺乏的是底线思维和自制力，控制不住欲望，用青春赌明天，在娱乐中找不到快感，怨天尤人，无端责怪。试想任何胜负都是有边界的、有范围的，你赢了，也只是在某个范围赢了，你输了，也是在某个范围输了。对待胜负要有清醒、理智的认识，做到胜不骄、败不馁，摒弃贪婪之心，要把世间万物视为乐之载体。把情绪调为低分贝，得而不喜，失而不忧，怒而不发，哀而不伤，映衬出优质的情致和襟性，才是人最高级的能力。

历史长河中的先贤们，千百年前就能将生活质量推上一定极致高度，把控了属于他们的幸福。王羲之与朋友们会于会稽山阴之兰亭，群贤毕至，少长咸集，一觞一咏，书写出天下第一行书，把中国书法艺术推上巅峰。陶渊明的《饮酒》诗里可折射出向往回归自然、闲适的田园生活。李白的“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，在饮食文化中找到生活的质感。而现代富足文明的人更需懂得“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的哲理。玩物不丧志，在赋闲中品嚼出甜蜜滋味，活出高尚精气神，不正是人们所渴求的生活高境界吗？

“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。得雅居一间，乐在其中，平生足矣。