鲍安顺

苏轼在《定风波》词的下阙写道：“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。那词里的料峭春风，是早春风，或者刚立春后的春风，伴有一场萧瑟冷雨，更见早春气象，正如苏轼写此首词的动意，他在沙湖道中遇雨，带了雨具的人先走了，没带雨具的同行人都觉得很狼狈，只有他不急不躁，心态从容，一点也不觉得难过。过了一会儿，天晴了，他就把自己的感觉写下来，成了这首词。

料峭春风，后来传为成语，料峭形容初春的寒冷，春风吹酒醒，让苏轼觉得微冷，看着那山头太阳斜照，有些暖意融融。可是一场春雨的来而复去，让苏轼内心有了超脱感受，他在回望春雨萧瑟处，体恤到云淡风轻的人生境界，心生“也无风雨也无晴”的惮境妙悟，写得蜻蜓点水，却诗意隽永，发人深省。

苏轼在此首词的上阙写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”那落笔写出了他的人生真谛，对那穿林打叶的雨声，莫要过于认真地去聆听，其实那春雨，并不妨碍你龙吟长啸，从容地漫步徐行。苏轼的词意更高处，是他在雨中行走的平民心态，那“竹杖芒鞋”，是平民的生活必需品，象征寻常百姓的生活常态。写此首词时，是苏轼被贬黄州，在历经了政治风雨之后，他内心变得真切平淡，尽管他还是士人官员，却已经是个平民艺术家了，他常常深入民间，过着平民般的生活，多写平民化的诗文，让他的作品更接地气，读了深感亲切。

那竹杖，那芒鞋，在苏轼的诗词中常有出现，如《初入庐山》诗云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游”，多有良趣，生性的自由，是闲适的，也是坦荡的。苏轼在《东坡》中诗云：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”，那是他的生平所爱，是无忧无虑的志趣，也是乐在其中的天性。他还在《寓居定惠院》中写道：“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹”，那所拄之杖，有可能就是修竹之具，可是在苏轼笔下，并不是重复，而成了优美的画卷，闲适的生活情境。正是如此的苏轼，才能轻松从容地拄竹杖，穿芒鞋，比骑马走得轻便，真乃一身蓑衣，任凭风吹雨打，闲情淡定，达观超逸。

有人说，“一蓑烟雨任平生”，正如“也无风雨也无晴”，那是苏轼的彻悟人生，也是他内心的大超越，人格的大升华，艺术的大追求。苏轼在政治上，不断地受到打击，一贬再贬，晚年流放到了蛮荒之地海南岛。但是他在精神上，始终没有被打败，保持着鲜活的灵动之心，写出了“此心安处是吾乡”的心智解脱，豁达境界。他在海南岛写有妙句：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”，那心灵的纯净，正如“一蓑烟雨任平生”的淡泊意象，让苏轼在人生的沉浮中，情感忧乐适度，顺境不骄，逆境不惧，少生烦恼，多有宁静快乐，风趣幽默。

还听人说，苏轼的心境超脱，符合心理学专家对白日梦描述的特征。一是他郁闷不爽，宦海沉浮，理想和抱负未果，思想陷入出世与入世的矛盾之中，所以内心在努力追求解脱的阀门，渴望自救超脱，身心解放。二是他寻到了白日梦的真谛，就是内心的宁静自由，那是另一种的生命放飞，正如杜甫的“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，心境是一致，苏轼却表达得含蓄内敛，没有了他豪放词风的特质。佛教说，“无差别境界”“万法惟心所现”，那世界的一切物象，皆是心所幻化而出的，如果心静了，世界自然清静，苏轼也就身心解放了。

为此我想，那早春，那料峭春风里，苏轼在追求精神的解脱中，找到了自我安宁，那是对现实的思想反抗，却生成了艺术春风的料峭之境，比绿肥红艳的春光，更为美好，意味深长。料峭春寒，春风吹来，春意渐临阑珊，煞是美妙。虽然此时，天地浅寒微冷，桃李尚未染春，可是那春天，已经打开了大门，让人犹见杨柳青、芳草绿、花蕾艳，闻到了荠菜香，感觉春在山野田垅，树的枝头，正被春风催开，寒意料峭，朦胧优雅。