《王夫之评传——民族自立自强之魂》

张怀承 著广西教育出版社

□戴楚洲

自古以来，湖南境内被统治者视为“蛮荒”之地，贾谊、刘禹锡、柳宗元和王昌龄等贤臣均被皇帝放逐至湖南。随着南宋朝廷迁到临安，一批文人迁徙湖南，形成胡宏开创的以经世致用为治学宗旨的“湖湘学派”。“南国儒林第一人”王夫之（又名王船山）的学术思想承续“湘学”文脉，与湖湘学派有着历史渊源关系。明清之际杰出思想家王夫之虽居乡野，但仍关心天下大事，总结明朝衰亡教训，昌明湘学传统文化，弘扬经世致用学风，供后来者复兴民族之业借鉴。

大学教授曾向我推介乡居学者王夫之的学术贡献，我至今记忆犹新。榜样的力量是无穷的。我从大学毕业三十多年以来，以湖南乡贤王夫之为榜样，业余治学，淡泊名利；潜心著述，笔耕不辍。我虽年届花甲，但想发挥余热，仍为社会做些贡献，所以我更加钦佩湖湘学派传承者王夫之的治学精神。最近我在网上淘得湖南师范大学政治系张怀承教授所著图书《王夫之评传——民族自立自强之魂》，如获至宝。我在反复研读《王夫之评传》以后，颇有一些心得体会，增添持续治学毅力。我认为主张祖国统一的王夫之为民族复兴之路探索者，其民族自立自强思想对实现中华民族伟大复兴具有当代价值和启迪作用。

王夫之是明末清初著名的思想家、史学家、文学家。张怀承在《王夫之评传》中讲述了王夫之的生平业绩和鸿篇巨制。为了实现远大志向，王夫之在青年时代关注时政，参与社会活动。明代崇祯十一年（1638年），衡阳县人王夫之就读岳麓书院，参加“行社”。翌年，组织“匡社”，旨在匡扶社稷。1642年，王夫之考中乡试举人。 1648年，豪杰之士王夫之与管嗣裘等人在衡山发动抗清起义。战败以后奔赴广东肇庆，担任南明桂王政府行人司行人之职。在民族危机时刻，王夫之担负天下兴亡、民族复兴的重任，反抗清廷的民族压迫，表现知识分子的爱国主义情操。1654年，王夫之辗转至常宁县西庄源，以“ 六经责我开生面”自命，设馆授徒讲学，写成政论著作《黄书》，核心大义就是反对民族侵略。1660年，王夫之隐居在衡阳县金兰乡，虽然生存已有问题，但仍不为利禄所诱。1675年，又于衡阳县曲兰乡湘西村石船山修筑“湘西草堂”而居，著书立说。王夫之在乡隐居四十年期间，一边自立宗主，进行教学，维持艰苦生活；一边发愤著述，刻苦研究，就连写作纸笔都靠朋友周济。王夫之曾写一副对联表现民族气节：“清风有意难留我，明月无心自照人。” 王夫之勤恳著述，学识渊博，举凡经学、史学、文学、伦理等各门学术，造诣精深。王夫之的传世著作极多，共有100多种、1000多万字，代表作有《永历实录》《思问录》《楚辞通释》《诗广传》《读四书大全说》《四书训义》《尚书引义》《春秋世论》《礼记章句》《周易外传》《老子衍》《庄子解》《张子正蒙注》《读通鉴论》《宋论》《相宗络索》《南窗漫记》和《船山记》等。在王夫之死后多年，其后裔选刻他的著作20余种。鸦片战争爆发以后，湘军首领刊印《船山遗书》70多种，传播民族自立自强的思想，成为中华传统文化的遗产。王夫之是中国启蒙思想先导者，包含经世致用政治思想的经世实学“船山学说”对清代晚期探索国家出路而进行洋务运动、维新运动和辛亥革命的志士仁人产生巨大影响。

张怀承在《理势合一的历史观》一章中叙述了“理势相成”的进步的历史进化论。王夫之总结国家存亡的教训，探寻民族复兴之路，追溯人类历史由野蛮到文明的进化过程，提出“理势统一”的历史进化思想。他把历史发展的趋势叫“势”，历史发展的规律叫“理”，提出“于势之必然处见理”。主张从“势成理”和“理成势”等方面探索历史发展规律，倡导治理国家“乘势循理”，及时变法。

张怀承在书中探讨了王夫之朴素的唯物主义和辩证法思想。王夫之是古代唯物主义哲学的集大成者，发展《易经》学中的辩证法，对气理关系、器道关系等哲学问题进行深入研讨，作出理论贡献。在本体论方面，王夫之继承北宋张载“气本论”，认为宇宙万物是由物质性的“气”构成的，提出“理在气中”。在发展观方面，王夫之认为世界上一切事物处在对立统一中，肯定矛盾的普遍性。王夫之阐述了动静学说，认识到物质运动的绝对性。他认为静与动的关系是辩证的，动是绝对的，静是相对的。还把荣枯代谢看作是宇宙法则，阐述“质日代”“道日新”的发展观点，具有革新意识。

张怀承在《成身成性的伦理思想》一章阐述了 “有欲斯有理的伦理思想”。王夫之认为天理即在人欲之中，主张满足人生的物质要求。提出欲理统一的道德学说，物质生活欲求是“人之大共”。主张生和义统一，强调珍生务义、志节对人生的意义。认为民族利益高于一切的价值标准高于君臣之义，天子之位可继可革。中国人应懂得成败相转道理，抱定“以身任天下”目标，矢志不渝为之奋斗。王夫之的伦理思想发展儒家伦理学说，对形成近代改良主义伦理思想产生历史影响。

（作者单位：张家界市委党史研究室）