□柯云 安芳

七夕，就是古历七月七日之夜，这是一个充满诗情画意的夜晚。

相传织女是天帝的孙女，长年织造云锦，天帝怜她独处许嫁银河西岸牛郎。嫁后中断织造，责令她返回河东。从此勤劳善良、忠贞美丽的织女，被天帝用银河阻隔于一方，只能到每年的七夕（也叫秋夕）与丈夫牛郎相会，这时成群结队的喜鹊甘愿用身子为它们搭成一座桥梁，故叫鹊桥，让他们夫妻相会一次。这是一个非常凄美动人的爱情故事，因而又被称作古代情人节。历代诗人为其写诗，留下无数优美的佳品力作。

如北朝诗人邢邵诗曰：“盈盈河水侧，朝朝长叹息。不吝渐衰苦，波流讵可测。秋期忽云至，停梭理容色。束衿未解带，回銮已沾轼。不见眼中人，谁堪机上织。愿逐青鸟去，暂因希羽翼。”诗人将夫妻双方刻骨铭心的相思之情，遵循思、念、离、别的痛苦脉络，以极为浪漫色彩的笔触，塑造了一个不甘心忍受别离之苦，向往自由的少妇形象，意在引起读者共鸣，追求和谐平静生活。

唐代诗人窦常诗曰：“露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。”这首诗含情深远，惝恍迷离，虽写人只用“不寐”二字，却将种种举止行为刻画得栩栩如生，历历在目。辞约意丰，节短韵长，妙在不言之中。

诗人权德舆诗曰：“今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人意喜开妆镜，月下穿针拜九宵。”这是一首别开面的七绝。诗人以丰富的想象力，先将笔触向天，再从上转下，由虚而实，由远及近，组接成一副神话与现实相融合的风俗情面。

唐代诗人李贺诗曰：“别辅今朝暗，罗帷午夜悉。鹊辞穿线月，花入曝衣楼。天上分金镜，人间望玉钩。钱塘苏小小，更值一年秋。”诗人以拟人手法，巧用比喻、典故，酿造一个凄迷的氛围，以天上牛郎织女的孤独寂寞，旷照出地上有情人相互苦恋的悲凉，其感染力之强，令人读后思绪万千。

诗人白居易在《七夕》诗曰：“烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此宵中。”诗人从景入手，以通俗的语言，表达深情厚意，令人顿生同情之心，回味无穷。

诗人杜牧诗曰：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”与崔颢的《七夕》末四句：“长结深阴夜顿幽，瑶阶金阁数萤流。斑姬此夕无限恨，河汉三更看斗牛。”通过描写一个失意宫女的寂寞孤零、苦闷凄清的心境，发人深思与遐想。

诗人李商隐的《辛末七夕》诗曰：“恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。由来碧落留河畔，可要金风玉露时。岂能无意酬鸟鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”诗人假借牛郎织女的难得相会的曲折之情，暗示朝政腐败和怀才不遇的心境。但尽管如此，诗人还是以新的篇章《七夕》表达了自己的境界，诗曰：“鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。争将世上无期别，换得年年一度来。”巧妙含意，独辟蹊经，给以往的传统七夕诗注入了新的血液。

五代诗人杨璞诗曰：“未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧，不道人间巧已多。”诗中的“巧”字语带双关，既有七夕民女向织女讨巧，也有世人投机取巧，构意精妙，别出心裁，令人百读不厌，发人深思。南唐诗人李中诗曰：“星河取取正新秋，绿竹千家列彩楼。可惜穿针方有兴，纤纤初苦难留。”诗人精巧地将天上人间上钩连一起，两相映衬，构成一幅情景交融的风情图，使人目注而神驰。

清代诗人宋凌云诗曰：“七月七日夕，家家望女牛。神仙不可见，凉风何飕飕。我疑天生之巧转近拙，东西隔断难飞越。一年一度一分离，千古银河响幽咽。不须乞巧向天孙，若辞巧来愁欲绝。君不见东家力田妇，耕馌常相随。旦暮共苦乐，白首不分离。又不见西邻有才女，夫婿上玉堂。终年不相见，怅望悲河梁。玉露无声夜清悄，盘中盼断蛛丝绕。不知巧思落谁家，只恐巧多人亦老。寄言人间痴女儿，宁为其拙毋为巧。”这首诗以民歌基调，转韵吟唱，将“拙”、“巧”二字抒其己意。虽有世俗偏见，但不倾慕荣华富贵，唯求爱情真挚，相守白头。优美动人的艺术境界引人共鸣。

民间也有咏七夕的好诗，如武陵平民阿英的《七夕呤》：“征人何处觅，七载无信息，但愿驱寇日，夫妻鹊桥会。”这是抗战时期妻子思念丈夫的诗。借七夕抒发思夫之苦，同时，也表明了国难当头以大局为重的高尚情操。