胡丘陵

张家界市是一座命名年轻，却有着两千多年文明史的古城。将张家界市建成富有文化底蕴的世界旅游目的地是我们追求的目标。然而，什么是张家界市的文化底蕴，却鲜有人论及，甚至一些所谓的文化旅游专家也只不停地提出要“挖掘文化底蕴”这一永远正确、说了等于没说的建议。笔者研究认为，孝，是张家界市的文化底蕴。

巫傩文化是张家界市文化的重要特征。张家界市由原大庸市、慈利县、桑植县组成，属大湘西文化圈，巫傩文化较为典型。“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。大量史料证明，大湘西是巫傩文化的重要发源地。屈原的《九歌》《山鬼》叙述了他流放沅湘时见证的巫傩文化。《旧唐书·刘禹锡传》载：“蛮俗好巫，每淫词鼓舞，必歌俚辞。”朱熹《楚辞集注》（卷二）称：“昔楚南鄙之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神。”赶尸，作为巫傩文化的一部分，曾经职业化。作为非物质文化遗产，已经成为对外的一个重要文化符号。

巫傩文化的本质是祖先崇拜，孝是巫傩文化的内在理性化。巫傩文化表面看是鬼或神，但中国没有主这个概念，认为人就是父母生的，可以骂天骂地，但不能骂父母。尽管历史悠久，始终没有形成那种主宰一切、远远超乎一般世俗生活经验之上的一种神，像犹太教的神、基督教的神、伊斯兰教的神。李泽厚认为，巫术舞蹈是最早的人类独有的精神文化活动。它在远古的时候，是维系着整个群体生存、生活的一种精神文化活动，是在狩猎、采集这些生产活动之外的精神活动。中国老百姓相信的关公、妈祖、观音菩萨，都是跟世俗生活联系在一起的，而且他们本来就是人，由人而神，人神同质。他认为，中国人特别讲“孝”，包括大小传统。汉代皇帝谥号都是“孝”，孝文帝、孝武帝等。有人考证“孝”本是对祖先神的祭祀，后来才转为对健在父母的孝顺、孝敬。现在巫术活动的仪典形式不见了，但巫的特征、性格、实质却长久地保存下来了。巫的外在理性化为“礼”，内在理性化为“孝”。

孝，由其延伸的感恩文化，是值得弘扬的文化传统。孝固然不是张家界市唯一的“特产”。甲骨文中就发现了“孝”字，《诗经·蓼莪》写道：“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！”到了战国秦汉间，有人编撰了《孝经》，专门讲孝道。但张家界不论是官修正志，还是民间杂说，孝的案例不胜枚举。赶尸人道：“死难弟兄们，此处非尓安身毙命之所，尓今枉死实勘悲悼，故乡父母企望，娇妻幼子盼尓回乡，尓魄尓魂勿须仿惶，急急如律令，起！”由此可以推及“孝”早已在张家界文化中深藏。当然孝文化中也有背离现代文明的某些方面，但通过扬弃，延伸至感恩，将成为文化主题：感恩父母，感谢父母的生养之思；感恩祖国和社会，感谢祖国和社会给我们提供了良好的成长环境，承担起对祖国和社会应有的责任；感恩师长，感谢师长在己成长中教给我们知识教我们做人的道理；感恩他人，将爱自己与爱他人结合起来，不可以损人利己；感恩自然，人类源于自然，是自然的一部分，张家界地貌的“三千奇峰，八百秀水”就是大自然赐予张家界市的伟大遗产。

张家界市新时代旅游要从现在的2.0升级到4.0，有了文化主题后就要沉浸式讲好主题故事，形成自己的IP，将文化资源变成文化资产，靠灵魂来延长产品生命周期，让文化为旅游赋能，文旅为一产二产赋能，全维度、全链条开发，实现消费闭环，真正成为富有文化底蕴的世界一流旅游目的地。

（作者系湖南省作家协会副主席、国家一级作家）