李炳华

“服牛乘马取诸随，利器殊方未可移。似榻似车行以便，曰冰曰雪用皆宜。孤篷虽逊风帆疾，峻坂无愁衔橛危。太液拖床龙凤饰，椎轮大辂此堪思。”这是清代乾隆皇帝最得意的诗作之一《法喇》。“法喇”乃满族语言，即东北常见的狗拉爬犁中的爬犁，或马拉雪橇中的雪橇。而诗中出现的“风帆”则仅仅是个参照物而已。说起“风帆”我们都不陌生，千百年来留在古诗名句中的那些经典，至今依旧在我们的记忆中生动着，比如：“衡山未见意如飞，浩荡风帆不可期。”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”古代曾有一个著名的风与帆的公案，《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”

当然，这套理论只不过是惠能大师的个人说辞罢了，其性质就如同庄子在惠子“子非鱼，安知鱼之乐”的逼问之下，打出“子非我，安知我不知鱼之乐”的偷换概念的悖论一样，都是一种唯心主义论调。从唯物主义原理来看，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”中船行的主要原因还是风动，风动才是帆动推船动的更深刻的原因，风动和帆动都是外在的客观原因，只不过风动是初始原因罢了。

而现实生活中，我们所面对的成长教育中的父母与孩子之间的关系，甚至老师与学生之间的关系，其实就是风与帆之间的关系的另一种表现方式。 “殚竭心力终为子，可怜天下父母心”的家长，与“十年磨一剑，霜刃未曾试”的学子的求学，其实就是逆水行舟的行船，孩子进步的主要原因还是自身的努力，父母的引导与推动也是不可或缺的外力，而更为重要的是父母自身引导的方式方法，以及平素的情感交流。风帆同向，方会有“千里江陵一日还”的效果，否则便是有“沉舟侧畔千帆过”的结果也不足为奇。

有这么一个案例，说的是一个望子成龙却恨铁不成钢的爸爸，和一个其实已经很努力了但却总也冲不到前列的儿子之间的糗事：孩子因成绩不甚理想， 愤怒的爸爸便口无遮拦大骂孩子是没有用的笨鸟。孩子不服气地说，世上笨鸟有三种，一种是先飞的，一种是嫌累不飞的。妈妈既觉得有道理，又觉得很好奇，于是问道：那第三种呢？儿子指着爸爸回答说：这第三种最讨厌了，自己飞不起来，就在窝里下个蛋，要下一代使劲飞。

客观地说，从来就不会有生来就逆反的孩子，只有成长进程中的“变异”。而这种“变异”大多都是心理上与思想上的，且基本都是有一个从量的积累到质的飞跃的过程，与其勃然大怒于质的飞跃，不如防患于未然在量的积累上。在孩子成长的进程中，尤其是在成长的特殊时期与关键节点上，多关心孩子的心理健康与思想交流，平时多一些情感互动，多一些理解、包容、鼓励、鞭策，就会减少许多不必要的误解与冲突。孩子大多都是从幼小时期，从无意识到有意识地模仿大人的思想价值与行为方式，从点点滴滴的耳濡目染，到自然而然的水到渠成，基本上都是冰冻三尺非一日之寒，故而要改变孩子，先改变自己。