江舟

《警世通言》中有一则家喻户晓的故事《俞伯牙摔琴谢知音》，其中说到钟子期对琴的知识，对琴理的通晓。钟子期是个山野樵夫，居然会听琴，使弹琴的晋国上大夫俞伯牙大为惊讶，就故意考问他：“你既来听琴，必知琴之出处。此琴何人所造，抚它有甚好处？”钟子期答曰：“此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤凰来仪。凤乃百鸟之王，非竹实不食，非梧桐不栖……。“钟子期一番对琴的见解让俞伯牙大为惊讶，两人互引为知音。

后因钟子期故去，伯牙痛失知音，便将这具瑶琴摔碎在钟子期的祭台上。至于这瑶琴是否经过伏羲、尧、舜之手，自然是无从考证，但是古人对琴理的见解，却真实地道出了古代文人对琴的独特感情。

琴的不平凡来历，使它有别于一般的乐器而成为雅乐。对此，历代的文人都不嫌烦琐，津津乐道。晋代嵇康的《琴赋》，一开头就对制琴之木料梧桐着尽铺陈渲染之能事：“惟椅梧之所生兮；托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。”梧桐根植险峻之山，泉水环绕，环境幽僻深邃。四周布满宝玉，与之为邻的皆为脱俗之物。这哪里是在咏制琴之梧桐，分明是对一种高尚、风雅、清纯、怡静、潇洒、淡泊的人格的歌颂和向往。制琴之器尚如此集美于一身，琴声自然和美，抚琴人也自然不同流俗。

钟“琴”的士人，从爱“乐”到爱琴，以琴明志。

东汉的著名文人蔡邕，在南方时看到吴人把梧桐当柴烧，就讨下这块已燃着的木头，将它裁制成琴，音美而纯。因木头自火中抢出，虽经裁制，其尾犹焦，故时人名此琴为“焦尾琴”，这把琴，成为蔡邕最心爱之物。

陶渊明是晋之名士，因“不愿为五斗米折腰”，隐居村野。他自称不懂音律，却仍备有一张无弦之琴，不时抚弄一番，别人不理解以为怪，陶渊明却怡然自得，他说：“但识琴中趣，何劳弦上声？”可见他意在琴外。

唐代李勉，不喜民间音乐，以为俗气，常弹古琴。他不仅自创琴谱，还自制古琴，取桐木为材，造了两架古琴，取名“响泉”和“韵磬”，教两位歌女弹习。有一回，他外出时拣来一块古铁，也把它留下来作为乐器。每当雅兴发时，他便带琴和古铁以及一只家养的山猿月夜登高，击铁鼓琴，猿啸而和之，其趣自得。

历代不乏名琴，见诸野史杂说、文人书稿者不少。有名的如伏羲的“龙吟”，黄帝的“清角”，齐桓公的“号钟”，楚庄王的“绕梁”，司马相如的“绿绮”，白居易的“玉磬”等等，几乎每张琴都有一段有趣的传说。

文人寄情于琴，方代代相传，演绎出许许多多关于琴的故事，使琴具有高贵的属性；而琴的不俗“出身”，又增添了后世文人制琴赏琴的雅趣。从这个意义上讲，“琴趣”与情趣，确是颇为相通的。