李炳华

一

人前求显荣，不若退而立品行。在山之泉，出则清冽尽失。子弟之教，过则雅望难期。溺爱之至，必因爱而溺之。今日之安逸，明日之难也；今日之苦历，明日之福矣！

人恒过。过而能知谓之智，知而善改谓之勇。惟登高山方知天之高也，而临深渊方知地之厚也，若使不知天高地厚，何以从容独立于天地之间也？故曰智者择可言而后言，择可行而后行，愚者则言而无所忖之思，行而慌不择路。

荣枯惟时，成败非独。世事艰辛，万事须靠自己。世间之事莫不如是：纵有千般豪言誓，不若无声践行一。且看世间红男绿女，忍将华年虚掷，纸醉金迷何可期？应知安榻醉美南柯梦，醒而无非静寂空。

至若彼类贪床假寐者，其已心寐矣，何必唤之醒。且不曾长夜痛苦者，不足以语人生。

二

书至用时方恨少，何也？平素懒于去涉猎；事非经过不知难，何堪？父母撑起一片天。凡事不专，只恋吃睡玩，此即为废材也，百无一用。读书之道即做人之道也：博观而约取，厚积而薄发。倘若此，纵使未奢求成才而自成才，此即腹有诗书气自华之谓者也；见多而识广，历难而无难，纵使未思成人而自成人，此即无意插柳柳成荫之谓者也。

古云：义感君子，利动小人；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

《礼记·大学》有曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。此即为后世之人传诵两三千年之名句“修身齐家治国平天下”之出处。其旨乃成人与成才要义之所谓焉，而今治学之难成大器者，概略逊于胸怀之旷达也。若夫蝇营狗苟之志，患得患失之心，贪吃贪玩之陋习，焉能至鸿鹄之高成鲲鹏之业哉？至若欧阳文忠公之“立身以立学为先，立学以读书为本”，余亦不敢苟同。愚以为此仅为成才之必备因素之一而非大厦之基石，若无家国之情怀，若非志存之高远，若缺志虑忠纯之念，若失向上向善之心，即便成成材亦必是蠢材歪材，废材害材。

三

余幼时曾偶读一文于街边旧书摊，以受益颇深而志力于孜孜求学，后以岁增而悟之愈浓。玆以其文尽列于斯，愿与诸君共勉之。

李存审出于寒微，尝戒诸子曰：“尔父少提一剑去乡里，四十年间，位极将相，其间出万死获一生者非一，破骨出镞者凡百余。”因授以所出镞，命藏之，曰：“尔曹生于膏粱，当知尔父起家如此也。”

此文不长，而道尽人间事理。古语有云，自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。其旨尽言创业之艰辛，亦或古仁人成功所经之磨砺。或又曰“富不过三代”，何哉？其言不学无术，形同硕鼠，坐吃山空者云也！ 余思之，此何异于今之富二代星二代之啃老者也欤？且夫存审所语“尔曹生于膏粱，当知尔父起家如此也”云云，而今之学子，又复有几人堪知其意、会其情、感其身而悟其理耶？余言其有真意，愿闻者足戒焉。